关公文化的巨大影响力

在明清时期的中国，每个省、府、州、县的所在地都有一座文庙（即孔庙），而与文庙相对应的武庙——关帝庙，不仅分布在各省、府、州、县，而且一些大的村镇都建有关帝庙。在武汉、南京等大都市，关帝庙多达数十座，北京的关帝庙最多时达110多座。在全国范围内，武庙的数量远远超过了文庙。

随着部分华人移居海外，国外许多城市也有了关帝庙。各地的关帝庙一般都建有戏台，在重大的节日会有戏剧演出活动，举办大型庙会。几百年来，关帝庙已经成为一个标志、一个文化符号。在海外，关帝庙成为中华文化的象征。近年来，大量的港台和海外关帝崇拜者陆续赴大陆朝拜关帝庙，关公文化已经成为联结海峡两岸、海内外华人的精神纽带。

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开封山陕甘会馆门楼横额为“关庙”

正史上记载的关羽

人们熟知的关羽故事，如“桃园结义”“斩颜良、诛文丑”“华容道放曹”“水淹七军”等，有些是真事，有些是经过《三国演义》艺术加工的，我们有必要了解一下正史对关羽的叙述。

《三国志》记载：建安元年（196），刘备被袁术、吕布夹攻，关羽便跟随刘备一起投奔曹操。建安三年（198），刘备与曹操共擒吕布于下邳，关羽与刘备便跟随曹操班师回许昌。次年，刘备与袁绍联合对抗曹操。建安五年（200），曹操东征刘备，刘备兵败，关羽被俘。曹操对关羽礼遇有加，拜关羽为偏将军。袁绍派大将颜良进攻东郡的白马，曹操派关羽和张辽为先锋迎战。关羽勇冠三军，斩袁绍的大将颜良于万众之中，解白马之围，曹操封关羽为“汉寿亭侯”。曹操敬佩关羽的为人，曾让张辽试探关羽，想让关羽一直留在自己手下。关羽说：“我知道曹公待我不薄，但我受刘将军厚恩，要与他同生死，我不能违背。我最终是要离开的，但我要报答曹公的礼遇之后才离开。”曹操听说后，感叹说：“关羽不忘其本，天下义士也。”关羽斩了颜良，曹操知道关羽就要离开了，便重加赏赐。关羽把曹操的赏赐封存好，留下一封告辞信，去找刘备了。曹操的手下准备追击关羽，曹操说：“各为其主，不要追了。”史学家裴松之评价此事说：“曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其义。”建安二十四年（219），关羽率兵攻曹仁于襄樊，曹仁派于禁、庞德屯兵于襄樊北。适逢大雨不止，汉水暴涨，平地水高数丈，于禁的大军被汉水所冲，关羽的部队乘大船进攻，于禁走投无路，向关羽投降。关羽又斩杀了曹操的大将庞德。曹操所置荆州刺史胡修、南乡太守傅方也都投降关羽。而此时陆浑地区（今河南嵩县东北）的孙狼等人聚众起兵反曹，南附关羽，遥受关羽指挥。当时许昌以南，大都归附关羽，关羽的声势一时威震华夏，曹操甚至准备迁都以避其锋芒。这是《三国志》对关羽当时作战情况的真实记载。按《三国志》记载，关羽斩了颜良，但并没有“诛文丑”；于禁被“水淹七军”，是关羽熟悉当地的地理、气候，利用汉水暴涨之机进攻，大败于禁，并没有像《三国演义》中说得那样放水淹了七军。

中国的关帝信仰大体上是从隋唐时期开始出现的，但关帝信仰的盛行是在北宋时发展起来的。传说宋真宗大中祥符年间（1008—1016），解州盐池发生莫名的灾害，池水全部枯竭，无法采盐。由道教的张天师请关公显灵，战胜了另一位大神蚩尤，于是池水重生，恢复了正常的采盐活动。为了感谢关公，重修了盐池附近的关公庙。北宋末年，由于受到北方游牧民族的威胁，关羽被朝廷奉为英雄向百姓推崇，宋徽宗崇宁年间（1102—1106），追封关羽为“忠惠公”，这是关羽第一次受朝廷的封号，也是“关公”称号的由来。大观二年（1108），又加封为“武安王”。关羽在宋代被称为“关王”，定襄县城现存的关王庙，应当是北宋大观二年之后的建筑，这是全国现存最早的关庙。宣和五年（1123），又加封号为“义勇武安王”。建炎三年（1129），又加封为“壮缪义勇王”。淳熙十四年（1187），再加封为“英济王”。关羽在宋代的封号最终为“壮缪义勇英济武安王”，12世纪是关羽神化之路的第一个高潮期。宋代朝廷这样一再给关羽加封，就是想通过表彰关羽的威德，表达朝廷拯救国难的愿望，期待能出现关羽式的英雄来抵御北方的威胁。进入元代以后，关公的信仰更加普遍，“英灵义烈遍天下……人咸畏而敬之，而燕赵、荆楚为尤笃，郡国州县、乡邑闾井皆有庙”（郝经《郝文忠公集》卷三三《汉义勇武安王庙碑》），全国各地都建起了关公庙，宋代的“关公战蚩尤”的传说，被编为《关云长大破蚩尤》的戏曲广泛流传。在元文宗天历元年（1328），又给关羽加封号为“显灵忠义武安英济王”。到了明代，关公信仰进入到一个更高阶段。从明初开始，就在南京和北京设立了“国立”的关公庙。成化十三年（1477），把北京地安门西的关帝庙作为朝廷官祭的场所。万历十八年（1590），加封关羽为“协天护国忠义帝”。当时，明王朝正面临着“北虏南倭”的困扰，各地经常出现关公显灵的传说，朝廷上下普遍把关羽尊为护国退敌之神。万历四十二年（1614），在北京正阳门附近的关帝庙，晋封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，并崇为武庙，与孔子的文庙相对应，关羽从此就有了关帝之名。明代有一首歌咏关羽的诗作《谒解庙》：“夜分亹亹阅春秋，蜀汉英雄第一流。刃绝文颜威大振，计吞吴魏志难酬。当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州。阶下苍松高百尺，气冲霄汉未能休。”高度概括了明代人们对关羽的景仰之情。清朝统治者在入关以前，就已经在盛京（今沈阳）建立关帝庙，把关帝奉为护国神。入关之后，顺治九年（1652），把关羽的封号定为“忠义神武关圣大帝”。雍正三年（1725）颁诏比照祭祀孔夫子的仪典祭祀关帝。诏令全国各省、府、州、县都要设立关帝庙，每年春秋二次致祭。同时指定山西解州的关帝庙、河南洛阳的关帝庙为设在地方的两大官庙，解州的关帝庙从此就成为国家公认的官方大庙。这是关羽被列入符合儒家规范的国家祭祀主神的开始。雍正皇帝的御制《关帝庙后殿崇祀三代碑文》赞颂关帝：“洋洋乎忠义正直之气充塞于宇宙之间，与日月星辰同其明，江河山岳同其体，风霆雨露同其功用。”乾隆三十三年（1768），北京地安门外的白马关帝庙被定为中央关庙，正殿的琉璃瓦换成纯黄色。为关帝的封号加封“灵佑”二字，改为“忠义神武灵佑关圣大帝”。嘉庆十九年（1814）加封“仁勇”，道光八年（1828）加封“威显”，咸丰二年（1852）加封“护国”、三年（1853）加封“保民”、六年（1856）加封“精诚”、七年（1857）加封“绥靖”，同治九年（1870）加封“翊赞”，光绪五年（1879）加封“宣德”。可以看出，从嘉庆时期开始，清王朝进入多事之秋，朝廷希望借助关帝的神威护国保民，不断对关帝进行加封。到了清朝末年，关帝的封号长达26个字——“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。民国初年，设立武庙制度，从中央到地方都把关羽和岳飞定为武庙所祭祀之神。

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解州关帝祖庙御书楼

晋商与关帝崇拜

关帝崇拜是晋商一个独有的现象。籍贯晋南的关帝是晋商心目中诚信、忠义的化身，晋商尊关帝为武财神。各地的晋商会馆，都建有关帝庙，各地会馆中最引人注目的建筑往往是关帝庙。有不少晋商会馆就是在关帝庙的基础上扩建的，如甘肃张掖山西会馆、湖北汉口山陕会馆、辽宁海城山西会馆、洛阳潞泽会馆、南京山西会馆、内蒙古多伦山西会馆。有的晋商会馆就直接称为关帝庙，如河南周口山陕会馆、安徽亳州山陕会馆、河南朱仙镇山西会馆。可以说，所有的晋商会馆都是庙馆合一的，既是会馆，也是关帝庙，最典型的是河南洛阳的山陕会馆，在山门的门额上和屋脊上有“山陕庙”字样。河南舞阳北舞渡的山陕会馆有一块雍正年间的《创建戏楼碑记》，说出了山西商人敬奉关帝的原因：“山左有孔子，道德高于万山，世人重其文也，然有文以为之经，必有武以为之纬。惟我关羽生于山右，仕于汉朝，功略盖天地，神武冠三军，尤可称秉烛达旦，大节垂于史册，洵足媲美孔子，躬当武夫子称，护国佑民，由中达外，至今普天有血气者，莫不尊亲，三晋商贾贸易……夙托神庇，无往不利，思仰答于万一，弗□祀像以表诚。”汉口的山陕会馆，光一座春秋楼，就花费数万两白银。外地人识别山西会馆，只需看有没有关帝庙。湖北老河口人说山陕会馆：“上会馆赛如金銮殿，下会馆门前铁旗杆。”所谓“赛如金銮殿”，指的就是关帝庙。山陕商家签订贸易合同时，往往在会馆中的关公塑像前举行仪式，寓意“人在做，神在看”，用关帝的威严来约束交易双方恪守信誉。在开封山陕甘会馆大殿东侧悬鱼上的文字为“公平交易”，大殿西侧悬鱼上的文字是“义中求财”，体现了晋商会馆倡导的经营原则和关帝文化约束、教化的功能。

晋商会馆都有一座供奉关帝的正殿，规模较大的会馆，在正殿之前建有拜殿，有的称为献殿（聊城山陕会馆），有的称为香厅（张掖山西会馆）。社旗山陕会馆的拜殿与大殿相连。周口山陕会馆，石牌坊后面的大殿之前有飨殿，戏台的对面春秋阁之前还有拜殿。晋商会馆正殿内都供奉着关帝的神像，是会馆中等级最高、最重要的建筑，位于中轴线的中部，正对着戏楼。为了强调正殿的重要性，正殿往往建在月台之上。正殿的形制宏大，一般为面阔五间，还有的面阔七间，高大宽阔的正殿形成会馆建筑群的最高点。周口山陕会馆的正殿称为春秋楼。把供奉关帝的正殿作为会馆中最重要的建筑，可以看出晋商会馆与关帝庙之间的相互关系。晋商会馆凭借关帝庙提高自己的建筑等级，关帝庙依托晋商会馆聚拢人气。全国各地的数千座会馆多已不存，仅存的数十座会馆，晋商会馆占了将近一半，这与许多晋商会馆和关帝庙融为一体有关。因为信奉关帝，各地的晋商会馆都修建得十分漂亮，绝大部分成为当地的文化地标。在近百年的变迁中，建筑壮丽的晋商会馆因为有关帝的因素，也带有一种自我保护功能，让我们现在还能看到十几座国宝级的晋商会馆。

晋商把关帝信仰带到经商之地，促进了关公文化的传播。晋商以关帝的忠义来约束同乡、团结同行，随着晋商的足迹，在遍布全国的晋商会馆的影响下，明清时期的关帝信仰到达了前所未有的广度。

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海拔最高的关帝庙——西藏定日县岗嘎山顶的珠穆朗玛关帝庙（摄影尼玛旺久）

无所不在的关帝庙

关羽生为大将，去世后又相传屡显灵异，除魔有功，因而得到帝王的加封和百姓的供奉，于是成了道教的大神。佛教把关羽作为护法神，称为伽蓝菩萨。在中国各地的佛门寺院中，几乎都供奉关帝的圣位，寺院中设置伽蓝殿决不可少。甚至在西藏、内蒙古众多的密宗佛寺也供奉着关帝。位于拉萨布达拉宫以西约500米处山岗上的关帝庙，藏民称为“关帝格萨拉康”，面积800平方米，坐北向南，依山而建。由于年久失修，这座关帝庙残破不堪，经过著名关公文化学者朱正明先生和众多新闻媒体记者的呼吁，2001年，国家拨款数百万元修复了拉萨关帝庙。“关帝格萨拉康”正殿内的案台上摆着密密麻麻的酥油灯，殿外有一个金光闪闪的汉族传统大香炉，香炉前还有一个藏式的煨桑炉，这种汉藏合璧的祭祀方式也体现了关帝信仰的多民族性。近年来，拉萨市已把关帝庙建设成为爱国主义和民族团结教育基地。位于西藏定日县岗嘎山顶的珠穆朗玛关帝庙，海拔达4390米，是目前已知的海拔最高的关帝庙。2018年8月，重新修复的珠穆朗玛关帝庙竣工，被命名为岗嘎镇爱国主义教育基地。楹联专家董汝河先生为珠穆朗玛关帝庙撰联：“藏汉同尊仰，朵朵雪莲，瓣瓣心香，俎豆千秋兴圣域；精神贯古今，巍巍岗嘎，堂堂庙貌，烟霞七彩绕珠峰。”

在西北地区，从甘肃的嘉峪关到新疆的伊犁，关帝庙也很多。在北方的蒙古草原上，蒙古族人在信仰喇嘛外，对关帝也十分信奉。在我国的台湾，崇拜关帝的信众达800万人。1895年，台湾被日本割占，因为中国人在关帝庙结盟抗日，日本在台湾大量拆除关帝庙。可见，关帝作为抵抗外辱的精神领袖，一直起着重要的作用。

在民间，人们把关羽作为忠义的代表，近几百年来，更成为“武财神”。从宋朝开始，各朝皇帝都以关羽为忠义的化身，不断对关羽进行加封，历史上共有16位皇帝为关羽加封，“侯而公，公而王，王而帝，帝而圣”。作为一位古代的名将，被民间和官方同时尊崇到至高无上的地位，被儒、释、道都尊为神，这在中国历史上是独一无二的，也是空前绝后的。清代学者赵翼惊叹：“今且南极岭表，北极塞垣，凡妇女儿童，无有不震其威灵者。香火之盛，将与大地同不朽。”（赵翼《陔余丛考》卷三五《关壮缪》）明清时期中国的关帝信仰，对周边各国也有较大的影响。朝鲜、越南的一些关帝庙修建得十分讲究。民国年间，每年的四月初八和九月十三的关帝大祭，汇聚到解州的全国各地的信徒达数十万人，可见当时关帝崇拜的影响力之大。总体说来，我国的关帝崇拜，萌芽于隋唐，开始于北宋，发展于南宋和元代，官方的加封品级定型于明代，普及于清代。

随着华人移居海外，在华人聚居的地方，都能看到关帝庙。亚洲的日本、朝鲜、新加坡、马来西亚、泰国、越南、缅甸、印度尼西亚等国，美国的纽约、旧金山等城市，都建有富丽堂皇的关帝庙。总面积不大的新加坡，竟然有30多座关帝庙。据关公文化学者朱正明考察，在被称为“世界尽头”的澳大利亚最南端的塔斯马尼亚岛，从这里再向南，就是冰雪覆盖的南极大陆。塔斯马尼亚岛上的维多利亚女皇博物馆内，也有一座完整的关帝庙，里面珍藏着华人早年淘金创业时的关帝庙香炉、楹联、匾额、木雕，更有端坐在金色神龛中的关老爷，可以称为“世界尽头的关帝庙”。在日本，对关公的崇拜从14世纪就开始了。日本民间对关公的崇拜十分虔诚，据说日本人请中国剧团上演关公戏，当扮演关公的演员出台，全场的日本人都跪地磕头。在美国，当年里根竞选总统时，曾到旧金山、洛杉矶等地的华人居住区的关帝庙中拜谒关帝，向关帝祈祷，以保佑其竞选成功。作为一种文化，关公文化不仅是中国的，也是世界的。据统计，目前全世界有148个国家和地区建有关帝庙。美国加州大学人类学系教授焦大卫对中国学者说：“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。人们如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”

随着社会的发展，关公文化的传播也需要与时俱进。著名关公文化学者朱正明先生提出：应让关公文化走进大学、中小学的课堂，使青少年能够感受到本乡本土的忠义、仁勇、诚信精神，使关公文化后继有人。尽量展示一些年轻人比较感兴趣的关公形象，比如，台湾就开发出了卡通关公形象，小孩子特别喜欢。还可以将关帝庙作为爱国主义教育基地，带领中小学生前去参观，感受其厚重的文化。

12世纪是关帝崇拜的第一个重要阶段，15世纪—17世纪是关帝崇拜的更高阶段，18世纪是关帝崇拜的最高阶段，关帝成为国家祭祀的主神。经过近千年的发展，关公文化已成为中华文化的名片，将与天地同不朽!

解州关帝庙的建筑之美

位于运城市盐湖区解州镇的关帝庙，是全国最大的关帝庙，被誉为“武庙之祖”“武庙之冠”。现存的解州关帝庙重修于清代，整个建筑按宫殿式布局，中轴对称，布局严整，宛如一座宫城。中轴线上分前院和后宫两部分。关帝庙前院中轴线上的建筑，按照从前往后的顺序，依次是端门、雉门、午门、“山海钟灵”牌楼、御书楼、崇宁殿。

御书楼

御书楼的明间前后均出抱厦（抱厦，指在主建筑的前面或后面接建出来的小建筑。）前抱厦一间，后抱厦三间。古建筑中的抱厦，或仅设前檐而不设后檐，或前檐大后檐小，或前后檐相等，像御书楼这样后檐抱厦大于前檐的形制十分罕见。这是因为御书楼的后面是关帝庙的主殿崇宁殿，后抱厦处原为演戏的乐楼，乐楼移建之后，保留了原来的建筑。

关帝庙崇宁殿

关帝庙的主殿是崇宁殿，因宋徽宗崇宁年间封关羽为“崇宁真君”而得名。面阔七间，进深六间，重檐歇山顶。殿周回廊有许多雕龙石柱，蟠龙姿态各异。大殿四周的石栏板上有数以百计的浮雕，十分壮观。大殿檐下悬清乾隆帝书“神勇”巨匾，门楣上悬咸丰帝书“万世人极”匾，殿内关帝神龛上悬康熙帝书“义炳乾坤”匾。清代三位皇帝为关帝庙题写匾额，可见朝廷的重视程度。

从建筑布局上来看，在关帝庙的中轴线上，在到达主殿崇宁殿之前，先后经过了端门、雉门、午门、“山海钟灵”牌楼。这样的处理手法，渲染了主殿的重要地位，使人们在进入主殿之前就感到了肃穆的气氛。

春秋楼

关帝庙后宫的建筑以“气肃千秋”坊、春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。春秋楼是庙内的最高建筑，高度23.4米，清代同治九年（1870）重建。春秋楼也建于台基之上，面阔七间，进深六间。台基前有18块石栏板，左右各9块。栏板的正、反两面均雕有精美浮雕，内容涉及草木花卉、山水景观、民间故事等。春秋楼有三绝，第一绝：建筑结构奇特，上层回廊的廊柱悬空，廊柱的柱头雕成垂莲，原本应该承重的廊柱因为悬空形成“吊柱”，承重主要靠下层的大梁，这种建筑手法称作“悬梁吊柱”，常见于小木作神龛，大型建筑实物中极为少见。第二绝：进入第二层，有神龛暖阁，正中有关羽侧身夜观《春秋》像，阁子的板壁上，正楷刻写着《春秋》全文。第三绝：春秋楼二楼屋顶上的三眼藻井，中间的一个藻井是凹进去的，两旁的是凸出来的，由数百个榫卯结构环环相扣形成，据说是用了八年的时间雕凿而成。两侧凸出来的藻井昂嘴四周悬空，靠中间的轴（建筑上称为雷公柱）来支撑，藻井的昂嘴分为上下七层，每层的昂嘴数量由下往上逐渐增加，最上的一层加到10个昂嘴，整个藻井犹如一束盛开的花朵垂于梁架间，精巧华丽，这在我国古代藻井建筑中是孤例。